Mudah-mudahan semua wahabi/salafi indonesia yang baca tulisan ini dberi hidayah oleh Allah azza wajalla, amin....

Mudah-mudahan semua wahabi/salafi indonesia yang baca tulisan ini dberi hidayah oleh Allah azza wajalla, amin....

Dalil kita dsuruh membaca sholawat atas nabi muhammad sama ada sendri atau berjamaah,

قال تعالى : إن الله وملئكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

إن حرف توكيد ونصب

الله لفظ الجلالة اسم إن منصوب

وملئكته واو عطف على الله فإن عطفت على منصوب نصبت،والهاء مضاف إليه في محل خفض

يصلون فعل مضارع من أفعال الخمسة أصله يصليون سكنت الياء لثقلها ثم حذفت للتقاء الساكنين ويعطى حركة اللام بالضم لئلا يلتزم خروج من كسرة التحقيقية إلى ضمة التقديرية فصار يصلون،فيه فعل وفاعل وفاعله واو الجمع والنون علامة الرفع والجملة فيهما خبر إن

على حرف جر متعلق بيصلون

النبي مجرور بعلى والألف واللام فيه للعهد الذكر لأن الآية قبله ذكر اسم سيدنا محمد

ياأيها يا، حرف النداء مبني على السكون، أي منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء والهاء للتنبيه زيادة

الذين اسم موصول لجمع المذكر العاقل مبني على الفتح في محل نصب نعت لأي

آمنوا فعل ماض مبني على الفتح المقدرة منع منها حركة الضمة لاشتغال المحل المناسبة للواو الجمع صلة الموصول والواو فاعله والألف بعد الواو حرف عماد أو تفريق بين الجمع والوحدة

صلوا فعل أمر مبني على حذف النون فيه يفيد الإنشاء

عليه جار ومجرور فعلى متعلق لصلوا والهاء في محل خفض

وسلموا فعل أمر مبني على حذف النون فيه يفيد الإنشاء

تسليما مفعول مطلق يفيد التوكيد والنوع

Makna sesuai ilmu nahwu:
(Inna hrf taukid dan nashab) Sesungguhnya benar2 Allah dan para malaikatnya
(yushalluuna fi'il mudhari memberi faidah istimrar)
Terus menerus Allah memberi rahmat,dan malaikatnya mendoakan memintakan ampun atas (annabi alif lam lil ahdiz zihni) nabi muhammad shollallahu alaih wasallam,

Wahai orang2 yg beriman (allazina ,dsini ada isim maushul untuk laki2 yg berakal,lalu ada pertanyaan,apakah untk wanita tdk trmasuk,apakh untk jin tdk trmasuk,kmungkinan semuanya termasuk dgn qaidah ushul fiqh,hamlul muthlaq 'alal muqayyad)
Bersholawatlah kalian atas beliau (shollu amr lil ujub atau lin nadb,wlwpn dlm hadist cr brsholawat udah di ajarkan rasul,tp dalam ushul fiqh boleh kt bersholawat dgn menambah2 sholawat dan pujian2 yg lain spt bermaulidan,),dan beri salam lah salam penghormatan dan kebesaran untk beliau

Di atas sdh jelas bhw pengambilan dalil maulid (makna maulid dgn had tam dsisi kami : bersholawat brsama2 orang bnyk memuji dan mendoakan rasul sama ada stahun skali atau tiap hari smbl brshodaqah dan menggembirakan orang lain) diambil dari ayat diatas dan hadist driwayatkan dr imam ahmad tntng bgaimana sholawat kpd rasul,
Penambahan pd sholawat dbolehkan asal tdk menyalahi dgn alquran dan hadist,(liat ushul fiqh luma abu ishaq syairazi),hukum nya boleh,dan bhkan mandubah

Nah kpd wahabi,kalau kalian tdk setuju dgn dalil yg saya ajukan ini,silahkan hujat dgn ilmu,
Dan tunjukkan dmana saja yg tdk cocok dgn maulid nabi yg kami kerjakan pd:
1.insya tholabi nya?
2.ijaz nya?
3.ithnab nya ?
4.qashar nya?
5.musnad nya?
6.musnad ilaih nya?
7.maudhu nya?
8.mahmul nya?
9.qadhiyah hamliah nya?
10.qiyas iqtirani wasy syarti nya ?
11.majaz nya ?
12.isti'roh musharrahah nya ?
13.isti'roh takhyiliyah nya ?
14.isti'roh makniah nya?
15.dalalah iltizam nya ?
16.dalalah muthobaqahnya?
17.dalalah tadhammun nya?
18.mahkum alaih nya?
19.mahkum bihnya ?
20.natijah,atau istinbat atau hasil akhirnya bgaimana menurut anda2 wahai para wahabi salafi ?

Kalau tdk bs menunjukkan,mending diam aja,jgn taklid buta dgn abd aziz bin baz,atau albani yg mengatakan maulid adalah bid'ah dholalah,ini adalah fatwa ter GOBLOK yg pernah saya temui,

Pdhl fatwa2 dr orang2 yg lbh alim dr dia sangt bnyk
Spt fatwa gurunya imam nawawi,yaitu abu syamah

قال الإمام أبو شامة شيخ النووي
Berkata imam abu syamah beliau adalah guru imam nawawi (abu syamah ini adalah ulama ahli alquran,takwil,tafsir,ushul,dan paling ahli qiraat pada masanya,sehingga pd masa beliau hdp,beliaulah yg jd tujuan orang2 untk pengembalian hukum,krn sangat alim nya beliau,dan pd masa itu beliau lah yg plng alim,dalam ktb itqon karangan imam sayuthi,kbnyakan qaul2 dr mslah ilmu ushul tafsir,pengambilan beliau dr imam abu syamah ini,dan imam abu syamah ini jg pensyarah matan syatibiyah pd qiraat)
: ومن أحسن ما ابتدع في زماننا
Sebagian dari sebagus2 yg dbid'ah kan pada zaman skrg
ما يفعل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه وسلم
Yaitu peringatan yg dkerjakan tiap tahun bertepatan pd hari lahirnya rasul shollallahu alaih wasallam
من الصدقة والمعروف وإظهار الزينة والسرور
Spt bershodaqah,berbuat baik,dan menampakkan kebagusan dan kgembiraan
فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء
Krn bhwsanya itu dsertai apa saja yg ada ddalam nya dari berbuat baik kpd faqir miskin

مشعر بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعل ذلك وشكر لله تعالى على ما من به من إيجاد رسول الله الذي أرسله رحمة للعالمين
Merasakan dalam hati yg mengerjakannya itu dgn mencintai rasul dan membesarkanya dan memuliakan nya,dan jg mensyukuri atas pemberian nya yg bermanfaat spt ADA NYA RASUL YANG IA UTUS SEBAGAI RAHMATAN LIL 'ALAMIN

Dan ada jg fatwa yg lain nya tntng maulid

Fatwa

Beberapa Ulama

Ahlussunnah

1. Fatwa Syaikh al-Islam

Khatimah

al-Huffazh Amir al-Mu ’minin

Fi al-

Hadits al-Imam Ahmad Ibn

Hajar

al- ‘Asqalani. Beliau

menuliskan

menuliskan sebagai berikut:

ﺃَﺻْﻞُ ﻋَﻤَﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ

ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﻘَﻞْ ﻋَﻦِ

ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ﻣِﻦَ

ﺍﻟْﻘُُﺮُﻭْﻥِ ﺍﻟﺜَّﻼَﺛَﺔ،ِ

ﻭَﻟﻜِﻨَّﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺫﻟِﻚَ ﻗَﺪْ

ﺍﺷْﺘَﻤَﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺤَﺎﺳِﻦَ

ﻭَﺿِﺪِّﻫَﺎ، ﻓَﻤَﻦْ ﺗَﺤَﺮَّﻯ

ﻓِﻲْ ﻋَﻤَﻠِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦَ

ﻭَﺗَﺠَﻨَّﺐَ ﺿِﺪَّﻫَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ

ﺑِﺪْﻋَﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً" ﻭَﻗَﺎﻝَ:

"ﻭَﻗَﺪْ ﻇَﻬَﺮَ ﻟِﻲْ

ﺗَﺨْﺮِﻳْﺠُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺻْﻞٍ

ﺛَﺎﺑِﺖٍ .

“Asal peringatan maulid

adalah

bid ’ah yang belum pernah

dinukil

dari kaum Salaf saleh yang

hidup

pada tiga abad pertama,

tetapi

demikian peringatan maulid

mengandung kebaikan dan

lawannya, jadi barangsiapa

dalam

peringatan maulid berusaha

melakukan hal-hal yang baik

saja

dan menjauhi lawannya (hal-

hal

yang buruk), maka itu adalah

bid ’ah hasanah”. Al-Hafizh

Ibn

Hajar juga mengatakan: “Dan

telah

nyata bagiku dasar

pengambilan

peringatan Maulid di atas dalil

yang tsabit (Shahih) ”.

2. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-

Suyuthi. Beliau mengatakan

dalam

risalahnya Husn al-Maqshid Fi

‘ Amal al-Maulid: Beliau

menuliskan

sebagai berikut:

ﻋِﻨْﺪِﻱْ ﺃَﻥَّ ﺃَﺻْﻞَ ﻋَﻤَﻞِ

ﺍﻟْﻤَﻮِﻟِﺪِ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻫُﻮَ

ﺍﺟْﺘِﻤَﺎﻉُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻗِﺮَﺍﺀَﺓُ

ﻣَﺎ ﺗَﻴَﺴَّﺮَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻘُﺮْﺀَﺍﻥِ

ﻭَﺭِﻭَﺍﻳَﺔُ ﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭِ

ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺩَﺓِ ﻓِﻲْ ﻣَﺒْﺪَﺇِ

ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﻣَﺎ ﻭَﻗَﻊَ

ﻓِﻲْ ﻣَﻮْﻟِﺪِﻩِ ﻣِﻦَ ﺍﻵﻳَﺎﺕِ،

ﺛُﻢَّ ﻳُﻤَﺪُّ ﻟَﻬُﻢْ ﺳِﻤَﺎﻁٌ

ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮْﻧَﻪُ

ﻭَﻳَﻨْﺼَﺮِﻓُﻮْﻥَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ

ﺯِﻳَﺎﺩَﺓٍ ﻋَﻠَﻰ ﺫﻟِﻚَ ﻫُﻮَ

ﻣِﻦَ

ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻲْ

ﻳُﺜَﺎﺏُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒُﻬَﺎ

ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻈِﻴْﻢِ

ﻗَﺪْﺭِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻭَﺇِﻇْﻬَﺎﺭِ

ﺍﻟْﻔَﺮَﺡِ ﻭَﺍﻻﺳْﺘِﺒْﺸَﺎﺭِ

ﺑِﻤَﻮْﻟِﺪِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳْﻒ.ِ

ﻭَﺃَﻭَّﻝُ ﻣَﻦْ ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﺫﻟِﻚَ

ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺇِﺭْﺑِﻞ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ

ﺍﻟْﻤُﻈَﻔَّﺮُ ﺃَﺑُﻮْ ﺳَﻌِﻴْﺪٍ

ﻛَﻮْﻛَﺒْﺮِﻱْ ﺑْﻦُ ﺯَﻳْﻦِ

ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﺑُﻜْﺘُﻜِﻴْﻦ

ﺃَﺣَﺪُ ﺍﻟْﻤُﻠُﻮْﻙِ ﺍﻷَﻣْﺠَﺎﺩِ

ﻭَﺍﻟْﻜُﺒَﺮِﺀﺍَ ﻭَﺍﻷَﺟْﻮَﺍﺩِ،

ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﺁﺛﺎَﺭٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ

ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﻋَﻤَّﺮَ

ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻊَ ﺍﻟْﻤُﻈَﻔَّﺮِﻱَّ

ﺑِﺴَﻔْﺢِ ﻗَﺎﺳِﻴُﻮْﻥ َ .

“Menurutku: pada dasarnya

peringatan maulid, berupa

kumpulan orang-orang, berisi

bacaan beberapa ayat al-Qur

’ an,

meriwayatkan hadits-hadits

tentang permulaan sejarah

Rasulullah dan tanda-tanda

yang

mengiringi kelahirannya,

kemudian disajikan hidangan

lalu

dimakan oleh orang-orang

tersebut dan kemudian

mereka

bubar setelahnya tanpa ada

tambahan-tambahan lain,

adalah

termasuk bid ’ah hasanah

yang

pelakunya akan memperoleh

pahala. Karena perkara

semacam

itu merupakan perbuatan

mengagungkan terhadap

kedudukan Rasulullah dan

merupakan penampakan akan

rasa gembira dan suka cita

dengan kelahirannya yang

mulia.

Orang yang pertama kali

merintis

peringatan maulid ini adalah

penguasa Irbil, Raja al-

Muzhaffar

Abu Sa'id Kaukabri Ibn

Zainuddin

Ibn Buktukin, salah seorang

raja

yang mulia, agung dan

dermawan.

Beliau memiliki peninggalan

dan

jasa-jasa yang baik, dan dialah

yang membangun al-Jami ’ al-

Muzhaffari di lereng gunung

Qasiyun ”.

3. Fatwa al-Imam al-Hafizh as-

Sakhawi seperti disebutkan

dalam

al-Ajwibah al-Mardliyyah,

sebagai

berikut:

ﻟَﻢْ ﻳُﻨْﻘَﻞْ ﻋَﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ

ﺍﻟﺴَّﻠَﻒِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ﻓِﻲْ

ﺍﻟْﻘُﺮُﻭْﻥِ ﺍﻟﺜَّﻼَﺛَﺔِ

ﺍﻟْﻔَﺎﺿِﻠَﺔِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺣَﺪَﺙَ

ﺑَﻌْﺪُ، ﺛُﻢَّ ﻣَﺎ ﺯَﺍﻝَ ﺃَﻫْـﻞُ

ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ ﻓِﻲْ ﺳَﺎﺋِﺮِ

ﺍﻷَﻗْﻄَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟْﻤُـﺪُﻥِ

ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡِ ﻳَﺤْﺘَﻔِﻠُﻮْﻥَ ﻓِﻲْ

ﺷَﻬْﺮِ ﻣَﻮْﻟِﺪِﻩِ -ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ

ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺷَﺮَّﻑَ

ﻭَﻛَﺮَّﻡَ- ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮْﻥَ

ﺍﻟْﻮَﻻَﺋِﻢَ ﺍﻟْﺒَﺪِﻳْﻌَﺔَ

ﺍﻟْﻤُﺸْﺘَﻤَﺔَﻠِ ﻋَﻠَﻰ

ﺍﻷُﻣُﻮْﺭِ ﺍﻟﺒَﻬِﺠَﺔِ

ﺍﻟﺮَّﻓِﻴْﻌِﺔَ،

ﻭَﻳَﺘَﺼَﺪَّﻥْﻮُﻗَ ﻓِﻲْ

ﻟَﻴَﺎﻟِﻴْﻪِ ﺑِﺄَﻧْﻮَﺍﻉِ

ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺎﺕِ، ﻭَﻳُﻈْﻬِﺮُﻭْﻥَ

ﺍﻟﺴُّﺮُﻭْﺭ،َ ﻭَﻳَﺰِﻳْﺪُﻭْﻥَ

ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻤَﺒَﺮَّﺍﺕِ، ﺑَﻞْ

ﻳَﻌْﺘَﻨُﻮْﻥَ ﺑِﻘِﺮَﺍﺀَﺓِ

ﻣَﻮْﻟِﺪِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳْﻢ،ِ

ﻭَﺗَﻈْﻬَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ

ﺑَﺮَﻛَﺎﺗِﻪِ ﻛُﻞُّ ﻓَﻀْﻞٍ

ﻋَﻤِﻴْﻢٍ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻤَّﺎ

ﺟُﺮِّﺏَ". ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ: "ﻗُﻠْﺖُ:

ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻮْﻟِﺪُﻩُ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳْﻒُ

ﻋَﻠَﻰ ﺍﻷَﺻَﺢِّ ﻟَﻴْﻠَﺔَ

ﺍﻹِﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲَ ﻋَﺸَﺮَ

ﻣِﻦْ ﺷَﻬْﺮِ ﺭَﺑِﻴْﻊ ﺍﻷَﻭَّﻝِ،

ﻭَﻗِﻴْﻞَ: ﻟِﻠَﻴْﻠَﺘَﻴْﻦِ

ﺧَﻠَﺘَﺎ ﻣِﻨْﻪُ، ﻭَﻗِﻴْﻞَ:

ﻟِﺜَﻤَﺎﻥٍ، ﻭَﻗِﻴْﻞَ: ﻟِﻌَﺸْﺮٍ

ﻭَﻗِﻴْﻞَ ﻏَﻴْﺮُ ﺫَﻟِﻚَ،

ﻭَﺣِﻴْﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻼَ ﺑَﺄْﺱَ

ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻓِﻲْ ﻫﺬِﻩِ

ﺍﻷَﻳَّﺎﻡِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻴَﺎﻟِﻲْ ﻋَﻠَﻰ

ﺣَﺴَﺐِ ﺍﻻﺳْﺘِﻄَﺎﻋِﺔَ ﺑَﻞْ

ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﻓِﻲْ ﺃَﻳَّﺎﻡِ

ﺍﻟﺸَّﻬْﺮِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ

ﻭَﻟَﻴَﺎﻟِﻴِﻪْ .

“Peringatan Maulid Nabi

belum

pernah dilakukan oleh

seorang-

pun dari kaum Salaf Saleh

yang

hidup pada tiga abad pertama

yang mulia, melainkan baru

ada

setelah itu di kemudian. Dan

ummat Islam di semua daerah

dan

kota-kota besar senantiasa

mengadakan peringatan

Maulid

Nabi pada bulan kelahiran

Rasulullah. Mereka

mengadakan

jamuan-jamuan makan yang

luar

biasa dan diisi dengan hal-hal

yang menggembirakan dan

baik.

Pada malam harinya, mereka

mengeluarkan berbagai

macam

sedekah, mereka

menampakkan

kegembiraan dan suka cita.

Mereka melakukan kebaikan-

kebaikan lebih dari biasanya.

Mereka bahkan meramaikan

dengan membaca buku-buku

maulid. Dan nampaklah

keberkahan Nabi dan Maulid

secara merata. Dan ini semua

telah

teruji ”. Kemudian as-Sakhawi

berkata: “Aku Katakan:

“Tanggal

kelahiran Nabi menurut

pendapat

yang paling shahih adalah

malam

Senin, tanggal 12 bulan Rabi

’ ul

Awwal. Menurut pendapat

lain

malam tanggal 2, 8, 10 dan

masih

ada pendapat-pendapat lain.

Oleh

karenanya tidak mengapa

melakukan kebaikan

kapanpun

pada hari-hari dan malam-

malam

ini sesuai dengan kesiapan

yang

ada, bahkan baik jika

dilakukan

pada hari-hari dan malam-

malam

bulan Rabi'ul Awwal

seluruhnya

” .

Jika kita membaca fatwa-

fatwa

para ulama terkemuka ini dan

merenungkannya dengan hati

yang jernih, kita akan

mengetahui

bahwa sebenarnya sikap

“ sinis”

yang timbul dari sebagian

orang

yang mengharamkan Maulid

Nabi

tidak lain hanya didasarakan

kepada hawa nafsu belaka.

Orang-

orang semacam itu sama

sekali

tidak peduli dengan fatwa-

fatwa

para ulama saleh terdahulu.

Di

antara pernyataan mereka

yang

sangat merisihkan ialah

bahwa

mereka seringkali

menyamakan

peringatan maulid Nabi ini

dengan

perayaan Natal yang

dilakukan

oleh orang-orang Nasrani.

Bahkan

salah seorang dari mereka,

karena

sangat benci terhadap

perayaan

Maulid Nabi ini, dengan tanpa

malu

dan tanpa risih sama sekali

berkata:

ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺬَّﺑِﻴْﺤَﺔَ ﺍﻟَّﺘِﻲْ

ﺗُﺬْﺑَﺢُ ﻹِﻃْﻌَﺎﻡِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ

ﻓِﻲْ ﺍﻟْﻤَﻮْﻟِﺪِ ﺃَﺣْﺮَﻡُ ﻣِﻦَ

ﺍﻟْﺨِﻨْﺰِﻳِﺮْ .

“Sesungguhnya binatang

sembelihan yang disembelih

untuk

menjamu orang dalam

peringatan

maulid lebih haram dari

daging

babi ”.

Orang-orang anti maulid ini

menganggap bahwa

perbuatan

bid ’ah semcam Maulid Nabi

ini

adalah perbuatan yang

mendekati

syirik. Dengan demikian, -

menurut

mereka-, lebih besar dosanya

dari

pada memakan daging babi

yang

hanya haram saja dan tidak

mengandung unsur syirik.

Jawab:

Na ’udzu Billah. Sungguh

sangat

kotor dan buruk perkataan

orang

semacam ini. Bagaimana ia

berani

dan tidak punya rasa malu

sama

sekali mengatakan

peringatan

Maulid Nabi, -yang telah

disetujui

oleh para ulama dan orang-

orang

saleh dan telah dianggap

sebagai

perkara baik oleh para ahli

hadits

dan lainnya-, dengan

perkataan

seburuk seperti ini?! Orang

seperti

ini benar-benar tidak tahu

diri.

Apakah dia merasa telah

menjadi

seperti al-Hafizh Ibn Hajar

al- ‘Asqalani, al-Hafzih as-

Suyuthi

atau al-Hafizh as-Sakhawi

atau

bahkan merasa lebih alim dari

mereka?! Bagaimana ia

membandingkan makan

daging

babi yang telah nyata dan

tegas

hukum haramnya di dalam al-

Qur ’an, lalu ia samakan

dengan

peringatan Maulid Nabi yang

sama

sekali tidak ada

pengharamannya

dari nash-nash syari ’at?! Ini

artinya, bahwa orang-orang

semacam dia yang

mengharamkan

maulid ini tidak mengetahui

Maratib al-Ahkam; tingkatan-

tingkatan hukum. Mereka

tidak

mengetahui mana yang

haram

dan mana yang mubah, mana

yang haram dengan nash dan

mana yang haram dengan

istinbath. Tentunya orang-

orang

” tolol” semacam ini sama

sekali

tidak layak untuk diikuti dan

dijadikan panutan atau ikutan

dalam mengamalkan ajaran

agama

Allah ini.